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| 2008-9-26 | 翻译：From the movie "A Thin Red Line" | ||
Only one thing a man can do Find something that's his Make an island for himself If I can never meet you in this life Let me feel the lack... A glance from your eyes And my life will be yours. I found these few lines very touching. | |||
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| 2008-9-24 | [转载]赏乐三境界 | ||
唐若甫 我们都根据各自不同的理解力来欣赏音乐。但为了研究，我们将整个聆听过程按其组成进行划分，这样整个经过就更趋明了。从某种程度上来讲，我们的赏乐有三个不同的层次。由于缺乏更加妥帖的术语，暂且以其下命名之：(1)感官境界(2)表达境界 (3)纯音乐境界。人为地将聆听过程划分为如此假设的层次，其唯一好处就是我们能对自己的赏乐方式有更为清晰的认识。 最简单的聆听方式即为体验音乐音响本身的纯乐趣。这是所谓的“感官境界”。位于此一层次的聆听不带任何感情或遐想。你正在做别的事，顺便打开收音机，然后心不在焉地徜徉在音响之中。音乐纯粹的音响感染力引发一颗不假思索的头脑，只是你确实被它吸引住了。 你也许正坐在屋子里阅读此文。设想钢琴突然奏响一个音。这个乐符足以立刻改变整个房间的氛围--这也证明了音乐中的音响元素是巨大而神秘的使然力，你若嘲笑之，则显得愚蠢可笑。 令人诧异的莫过于许多自命不凡的爱乐者在聆听中滥用了这一层次。他们去音乐会是为了迷失自我。他们视音乐为宽慰和逃脱。他们进入了一个无需操劳日常生活的理想国度。当然他们同样没有思考音乐。在音乐提供的梦幻境界中，他们可以遨游于有关音乐的梦境中，然而却从未有过思想。 不容置疑，音乐的确蕴含着强大和原始的力量，但你不能允许自己仅凭兴趣过度沉醉其中。感官境界固然重要，而且还是非常重要的要素，然而并不是构成总体的全部。 没有必要在这一层次上进一步展开。它对每个正常人的感染力是不言而喻的。作曲家对使用不同种类的音响要素异常敏感。他们运用音响要素的方式也各有千秋。不要产生音乐价值等同于感官享受的误解，也切勿以为最动听的音乐就是由最伟大的作曲家而作。如果真是这样，那拉威尔就成为比贝多芬更伟大的创造者了。关键在于声音元素随着作曲家而千差万别，我们在聆听时需要考虑的是他使用音响形成自己风格中的总体概貌。所以读者也不难.. | |||
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| 2008-9-24 | [转载]人生的三层楼 | ||
(丰子恺) 我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。 “人生”就是这样一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄的很好，锦衣肉食、尊荣富贵、孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在这里头。这是专心学术文艺的人。这样的人，在世间也很多，即所谓 “知识分子”、“学者”、“艺术家”。还有一种人，“人生欲”很强，脚力大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了 “物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的 “人生欲”。这就是宗教徒。 我们的弘一大师，是一层一层的走上去的……故我对于弘一大师的由艺术升华到宗教，一向认为是当然，毫不足怪。 | |||
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| 2008-7-13 | [转载]论散文 | ||
梁实秋 “散文”的对待的名词，严格的讲，应该是“韵文”，而不是“诗”。“诗”时常可以用各种的媒介物表现出来，各种艺术里都可以含着诗，所以有人说过，“图画就是无音的诗”，“建筑就是冻凝的诗”。在图画建筑里面都有诗的位置，在同样以文字为媒介的散文里更不消说了。柏拉图的对话，是散文，但是有的地方也就是诗；陶渊明的《桃花源记》是散文，但是整篇的也就是一首诗。同时号称为诗的，也许里面的材料仍是散文。所以诗和散文在形式上划不出一个分明的界线，倒是散文和韵文可以成为两个适当的区别。这个区别的所在，便是形式上的不同：散文没有准定的节奏，而韵文有规则的音律。 散文对于我们人生的关系，比较韵文为更密切。至少我们要承认，我们天天所说的话都是散文。不过会说话的人不能就成为一个散文家。散文也有散文的艺术。 把我们的脑子里的茧情绪想像译成语言文字。古人说，言为心声，其实文也是心声。头脑笨的人，说出话来是蠢，写成散文也是拙劣；富于感情的人，说话固然沉挚，写成散文必定情致缠绵，思路清晰的人，说话自然有条不紊，写成散文更能澄清澈底。由此可以类推。散文是没有一定的格式的，是最自由的，同时也是最不容易处置，因为一个人的人格思想，在散文里绝无隐饰的可能，提起笔来便把作者的整个的性格纤毫毕现的表示出来。在韵文里，格式是有一定的，韵法也是有准则的，无论你有没有什么高深的诗意，只消按照规律填凑起来，平平仄仄一东二冬的敷衍上去，看的时候行列整齐，读的时候声调铿锵，至少在外表上比较容易遮丑。散文便不然，有一个人便有一种散文。喀赖尔（Calyle）翻译莱辛的作品的时候说：“每人有他自己的文调，就如同他自己的鼻子一般。”伯风〔伯风〕现在通译布封。（Buffon）说：“文调就是那个人。” 文调的美纯粹是作者的性格的流露，所以有一种不可形容的妙处：或如奔涛澎湃，能令人惊心动魄；或是委婉流利，有飘逸之致；或.. | |||
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| 2008-7-10 | [转载]扑 蝴 蝶 | ||
◎叶公超 所谓这成功只是那扑中的一下；在未扑之前当然是没有成功，既扑中之后，成功已是过去了。这是生活有了目的，做事有了途径的人的悲剧。 前几天同一位朋友到乡间去散步。顺着河畔一条小道而行，正穿过一个村落，望见河对面一群小孩儿，在那边追着一只小小的白蝴蝶。我们已放弃了玩耍意味的成人，偶尔看见几小孩赶着蝴蝶玩，就说有这些闲空也难得去理会；但是那天却真有使我们止步理由：我想，许是因为他们不但在追那蝴蝶，一面还吶喊着──好像从前北京丘八们赶着天桥的电车似的──但是就凭几个乡下孩子的喧嚷又有什么稀奇？事后我那位素日寡言的朋友倒说出条线索来了，他说：究竟乡下的小孩儿不如城中的聪明。在公园里面玩耍的孩子早有他们的保姆告诉他扑蝴蝶的时候，必得蹑手蹑脚的上前去，不要当头迎牠，也不要挡牠的路，只要诈为不瞧见牠的样子，趁牠正和一朵鲜花甜言蜜语的时候，轻轻的走上去一扑。只要一扑就是，若是一次没有扑中，便得等牠再飞过来才是；要说放开了腿去追牠，那老实说是犯不着。 蝴蝶，和人间的成败得失一样，是一种天生来愚弄人力的东西，你越要追着去扑牠，牠越得其所哉。你看牠迎风翩跹，忽然忽落，结果必弄到你由失望而放弃，由放弃而懊恼。好在乡下的孩子都没有这样认真，他们赶了一阵，鼻涕已流到嘴唇上，在汗淋气喘中还是带玩耍的高兴。今天没赶到明天就许再赶；常常如此，他们倒觉得好玩。城里面的小孩却有点儿不同，先说在花园里，花多菜少，这时候飞着的多半是彩色蝴蝶。研究这类昆虫的人说，彩色蝴蝶比白色的性情奸诈的多，行动当然也比较敏捷。因此乡下小孩儿所赶的白蝴蝶，在城里小少爷们的眼光中只怕还瞧不起。再说城里的小孩纵容成性，虽然得了诀，几下扑不中，就许不哭，至少也有几分烦恼；那心痛的保姆免不了也帮着扑几下，末了还得哄他去玩别的东西。 我们大人都明白这个道理：扑蝴蝶是没有绝对可靠的方法；连到南美洲去采集蝴蝶标本的人也不过是扑来扑去.. | |||
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| 2007-11-16 | [转载]谈婚姻 | ||
柯云路谈婚姻： 婚姻就是交换。 婚姻没有单方面的给予，一直给予不收获，行吗？也绝不存在单方面的获取，只得到好处，没有任何付出，行吗？不行。 婚姻确确实实是男女双方的一种交换。 它和人类世界的其他交换没有什么本质的不同。 当然，具体来讲又有它的特殊性。 一，婚姻在男女之间要交换“性”。 这是天经地义的，不要耻于承认这一点。 二，婚姻交换爱。 这里当然包括性爱，但又是比性爱宽泛得多的感情。 在给予爱的同时也获得对方的爱，是一种实实在在的交换。 如果更深刻地补充一句，有时候得到爱是一种收获，是一种情感需要；有时候给予爱也是一种收获，是一种情感需要。有一定人生经验的人都能体会到这一点。譬如，在父母照顾子女时，子女是受益者，父母也得到快乐。夫妻之间也一样。 因此，爱的交换在婚姻中具有双重含义。 三，婚姻还是一种互助。 人与人之间经常发生互助行为。婚姻是一种长期稳定的互助模式。 这有时与爱相联系，有时又不尽然。 四，婚姻中的互助常常体现为金钱与物质。 两人在一起生活，同住一套房子，共同衣食消费，优于普通朋友在一起拼房拼车拼饭，这种贯穿金钱的结合，降低了双方独自生活的成本。 五，婚姻还互相提供最重要的人生保险。 你失业了，我还在工作。我生病时，你很健康。到了老年，彼此的照顾更为重 • 相互照顾，共担风险，这也是很多人需要家庭的一个非常实际的原因。 六，婚姻是生育子女不可或缺的条件。 男无女不能生育，女无男同样。而生育子女对于大多数人所具有的人生含义自不用说。男女之间无论是交换性，交换爱，还是彼此相助交换金钱与物质，交换保险，在生育子女中都有综合体现。 七，正因为上述这些交换，夫妻还彼此提供安全感。 你给予我安全感。我也给予你安全感。这也是一种不可或缺的交换。 八，婚姻更深层的交换，涉及到无所不及的心理支持。 有些婚姻可能已经超越物质的互助或者人生互为保险的.. | |||
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| 2007-11-16 | [转载]婚姻的实质--爱情变亲情,携手过一生 | ||
新华网 作者:右手光阴 人类的感情丰富而复杂，有时难于非此即彼，朦胧而含蓄，处于一种动态之中，左右不是，一不小心就犯规。而感情的发展和深化，或是爱情的一种退转，或是一种理智的选择，更是一种更深层次、更广义的爱。要守住拥有的这份感情：高兴喜悦之事希望一起分享。困难忧虑之时，相互帮助排解。什么事都没有，也愿聊聊。彼此间的那份依赖，那份关爱，已化作一种默契，尽管没有任何承诺，甚至是一份无奈。这是当代社会给予人们广阔的情感空间和提供一种多元选择的可能，也实在是人们一份不可或缺的精神依赖。生活经验告诉我们：寻找自己生活伴侣，仅仅是找到了一块你中意的感情原材料，要创造相融互通的感情，避免遗憾和无奈，必须双方间要相互适应，小心呵护，细心培植和真诚沟通。我不会回避挑战，我认为接受一种新的环境是对自己的挑战，而成败却没有什么把握，只好随其自然，或可说成是听天由命。 每个人一生中要想婚姻幸福其实可能必须结三次婚。 第一次， 嫁（娶）给他（她）本人； 第二次， 嫁（娶）给他（她）的家庭和朋友； 第三次， 嫁（娶）给他（她）的环境和背景。 一个事业有成的朋友，谈恋爱近二十年，终于在三十八岁的时候走进了婚姻的殿堂。而新娘是他交往过的女友中像貌和其他条件都最平常的一位。问起原因，他回答说，每当他快要结婚的时候总是犹豫不决，这样，别的女孩就觉得他不够爱她们而离开了。而这次在这个时候，他的妻子却问他婚姻是什么，不等他回答，她说，你以为婚姻是什么？ 对男人而言，婚姻就是用一张纸把一个跟你不相干的别家女子变成你的家人，每个月把你的薪水如数交给她还要挨她的臭骂。如果你有这种思想准备，你就可以结婚了，否则结了也可能出问题。 对女人而言，婚姻就是当一张纸把一个别家的小伙变成自己的家人后，每天你都要考虑他最爱吃什么，而不光是自己最爱吃什么；逛商店的时候，你就留心他穿什么合适，而不光是你穿什么漂亮。你还得忍受.. | |||
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| 2007-11-2 | [转载]人生的意义何在？——读托尔斯泰《忏悔录》 | ||
作者：落叶满阶 1 这不是一篇要忏悔自己罪孽的文字，也和卢梭、奥古斯丁要叙述自我的真性情不同，这篇文字要探讨的问题只有一个，这个问题也是缠绕着托尔斯泰一生的，那就是：人生的意义何在？我们为什么而活？人的存在是为了什么？ 法国作家加缪说，真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。这个说法在托尔斯泰那里绝非虚言，他用他的一生来证明和阐释。如果这个问题不能解答，对于他而言，这样的生活就毫无意义。 当他无法解答这个问题时，他写道，“我每天在生活的道路上行走，好象已走到了深渊边上，清清楚楚地看到了前面只有死亡，别的什么也没有。我不能停步，不能后退，也不能闭上眼睛不看前面，前面什么也没有，有的只是生活和幸福的假象，以及真正的痛苦和真正的死亡——真正的毁灭”。 读着这篇文字，它在那里，真实地存在着，它所叙述的，深入灵魂的语言，使人的心长久不能解脱，过了很长一段时间，仍然受着它的影响。心灵在徘徊良久之后仍旧在思索，我想，为了它，我总要留下点什么吧，于是有了今天这个浅薄的记录。 2 我思故我在。 托尔斯泰说，“在寻求人生问题的答案的过程中，我体验到的心情，与一个在森林中迷路的人完全一样。走到了林中一块空地上，清楚地看见了广阔无垠的空间，却没有看到那里的房子，也不可能有房子。我向森林深处，向黑地里走去，只见一片黑暗，同样没有房子。我也在人类知识的森林中，在数学和经验科学知识投放的光亮中寻找出路。它们向我指示了明亮的地平线，但按照它们指引的方向走去，是不可能找到房子的”。 在经验的范畴无法找到答案，托尔斯泰是痛苦的。在他的许多作品中，都能够看到这种痛苦求索的痕迹，看到一个个严肃、正直，纯洁、善良，努力探索精神世界奥秘的人，《战争与和平》中的皮埃尔，《安娜•卡列尼娜》中的列文，《复活》中的聂赫留多夫。他们和这些作品本身一样，之所以.. | |||
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