#1 读山海经＊日月山
日月山
大荒之中
有山名曰日月
天枢也
吴姖天门
日月所入
有神
人面无臂
两足反属于头
名为嘘
颛顼生老童
童生重黎
帝令重献上天
令黎卭下地
下地生噎
处于西极
司日月星辰行次
有人，反臂
名曰天虞
有女子
方沐浴胞月
帝俊之妻
常羲生月十二
沐血浴之
04/01/08
===
日月山这段山海经，里面的神话底蕴很丰厚。表面上来看，是天文象
，内质还是很血腥的。昨天晚上对“日月山”三个字沉思，梦中呈现
了“有人，反臂”、“头足倒置”的形象。嘘噎！按照袁珂先生的神
话澄释，里面有厉君“颛顼”与仁君“帝俊”的对照：
&
重黎绝地天通
《国语•楚语下》载楚昭王见《周书》有“重、黎实使天地不通”之说，因问观射夫，如果不是重、黎使天地不通，人们原本可以登天吗？观射夫对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。……于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”楚昭王所说《周书》指《尚书•吕刑》所谓：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”观射夫所论，通篇围绕人神关系、祭祀制度，因此，现代学者多从宗教学的角度理解这一故事，认为所谓“民神异业”、“绝地天通”，体现了统治者巫史集团对祭祀权力和通天权的垄断，而通天权的垄断是对世俗政治权力进行垄断的宗教基础。
《尚书•吕刑》：
惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。。。
&
最后一幕，总让我想到文成公主入藏的形象。诚然，有青海日月山为
证：
日月山唐代称赤岭,得名于土石皆赤,或赤地不毛。相传当年文成公主远嫁吐蕃,曾驻
驿于此,她在峰顶翘首西望,远离家乡的愁思油然而生,不禁取出临行时帝后所赐日月
宝镜观看,镜中顿时生出长安的迷人景色。公主悲喜交加,又想到联姻通好的重任,毅
然将日月宝镜甩下赤岭。宝镜变成了碧波荡漾的青海湖,而公主的泪水则汇成了滔滔
的倒淌河。后人为纪念文成公主,就把赤岭改名日月山。现在,日月山脚下还建有文
成公主庙。
&
写了这么久日月山，自己也没抒发出几个字（都涂掉了，生存也卑微
，感慨也稚气）。至今能理解陶公读山海经的意趣，读经，岂能只是
一两个小我随意抒臆？
但，沉思的收获是很丰厚的！.....述一诗作记。
|
