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| 2012-7-15 | [转载]传授治国秘方(：) | ||
宇文泰者北周開國奠基人也。當他作北魏的丞相模仿曹操“挾天子令諸侯”之時，遇到了與諸葛亮齊名的名士蘇綽。宇文泰向蘇綽討教治國之道，二人密談了三日三夜，留下了如下極具現實意義和可操作性的不朽答問。為便於廣大讀者閱覽，謹將歷史典籍中原來的文言文翻譯成如下白話文—— 宇文泰問：國何以立？蘇綽答：具官。 宇文泰問：如何具官？蘇綽答：用貪官，反貪官。 宇文泰不解，問：為什麼要用貪官？ 蘇綽答： 你要想叫別人為你賣命，就必須給人家好處。 而你又沒有那麼多錢給他，那就給權，叫他用手中的權去搜刮，他不就得到好處了嗎？ 宇文泰問：貪官受惠，又會給我帶來什麼好處？ 蘇綽答：他能受惠是因為你給的權，所以，他為了保住自己的好處就必須維護你的權。這樣，你的統治不就牢固了嗎？如果沒有貪官維護你的政權，那麼你還怎麼鞏固統治？ 宇文泰恍然大悟，問：既然用了貪官，為什麼還要反呢？ 蘇綽答：這就是奧妙所在了。只有反貪官才能欺騙民眾，才能鞏固政權。 宇文泰大惑，說：愛卿快說其中的奧秘。 蘇綽答：這有兩個好處： 其一，天下哪有不貪的官？ 對於官，不必怕他貪，怕的是他不聽你的話。 以反貪官為名，消除不聽你話的官，保留聽你話的官。 這樣既可以消除異己，鞏固你的權力，又可以得到人民對你的擁戴。 其二 官吏只要貪贓枉法了，把柄就在你手中。 他敢背叛你，你就以此為由滅了他。 貪官怕你滅了他，就只有乖乖聽你的話。 所以，反貪官 ’是你駕禦官的法寶。 如果你不用貪官，你就失去了這個法寶。 如果人人皆是清官，深得人民擁戴，他不聽話，你沒有藉口除掉他；硬去除掉，也會引來黎民騷動。 對於貪官，你一是要用，二是要反，使官僚隊伍成為清一色擁護你的人。 蘇綽突然又問：如果因為用了貪官而招致民怨沸騰怎麼辦？ 宇文泰一驚，便問：愛卿有何妙計可除此患？ 蘇綽答：祭起反貪大旗，加大宣傳力度，證明你心系黎民。 讓民眾認為.. | |||
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| 2012-6-5 | [转载]我结识的几位国民党战犯 | ||
庄晓斌 历史是一面镜子，早已将人世间的功过是非评判得如微似细。国民党作为中国大陆上最后的一批统治者，1949年就被驱逐到那座现今非常富庶的海岛上去了。一大批曾经为国军征战南北的将军，除了起义投诚的，滞留在大陆上的就是承受了失败者屈侮的战犯了。 这些人在中国大陆的监狱里关押了二十几年，（当然除了为数不多的首批特赦的之外），由号令千军万马的将军变成了褚衣在身的囚犯，其地位的落差，常常能透视出人性的光点。 描写战犯的文艺作品在大陆已经不鲜见了。在溥仪先生的《我的前半生》和沈醉将军的自传里，都把战犯的心态和生存空间勾勒得诩诩如生，但可能是环境的遇迫，趋于政治宣传的需要。那些文艺作品离真实尚有距离。我的这篇文章如果再亦步亦趋地重蹈那些被洗了脑的人的辙迹就毫无新鲜感了。现今我所要披露的不是关押在抚顺战犯管理所的大战犯，而是散落在黑龙江省革志监狱（原黑龙江省第一监狱）里，与普通罪犯关押在一起的几位国民党将军级的战犯。笔者文革中受兄长株连，有缘与这几位将军在一个饭槽子里觅食，在一条大通铺上共眠，把他们身着褚衣时的轶事披露出来，则可以给尘封的史料充填点活龙活现的景观。 一位少将级的“劳改标兵” 国民党青年军江淅支队支队长景洋是黄埔军校第十期毕业生。按照校龄论资排辈，他应该是担任过中华人民共和国国防部长的林彪的同期同学。时代风云变幻莫测，两同学背道而驰，一个声威显赫，曾是共和国的副统帅；另一位却沉渣堕底，在中国大陆的监狱里关押了二十多年。 景洋在解放战争中期被俘，开始是随军关押，1948年才转送到黑龙江省第一监狱。当时黑龙江省第一监狱还设在黑龙江的第二大城市齐齐哈尔市。文革中监狱搬迁，由黑龙江省第一监狱和第九劳改支队合并，再加上黑龙江省女监，三个单位并在一起，创建了革志监狱。景洋也由齐市押解到荒凉的三肇平原。这里是黑龙江省最贫穷、荒凉的地方，与吉林省的白城地区一江之隔，盐碱地上几.. | |||
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| 2010-7-27 | [原创] 道德与行为在中国的分裂 | ||
[img]http://c4.ac-images.myspacecdn.com/images02/76/l_3f88509c5d234214813b660c40818fd3.jpg[/img] Pablo Picasso画 中国人从毛泽东时代的清教徒生活堕入到邓小平灯红酒绿的花花世界 后，他们怎样从思想上解释这个转变呢? 从理论上看这二者是水火不 相容的，男女都穿着四个大兜蓝制服的毛泽东时代怎么能够容忍袒胸 露背的花天酒地生活呢? 看来中国人非摈弃毛泽东的道德观。 令人惊奇的是中国人没有这么做，他们将毛泽东的道德观与毛泽东时 代深恶痛绝的资产阶级没落腐朽的生活方式结合在一起，创造了具有 中国特色的社会主义. 为了说清这一点，我们做一个中国行。 从你下飞机起，走遍山川城乡，市镇里巷，碰到的出租汽车司机、亲 戚、朋友、同学、官僚、教授、工人无一不是的站在道德制高点上， 感情激昂地对世风糜烂，人心不古的中国现状愤怒地抨击。你去到书 店，图书馆，翻开名人传记，读到的几乎都是毫不利己，专门利人， 勤俭朴素的用雷锋道德，孔夫子教训混杂而成的圣人。你出席哀悼 会，听到的都是一个个鞠躬尽瘁，死而后已的人民的好儿子。除了法 律上被定罪的已关的犯人以外，如果到处都是道德高尚，忧国忧民的 人民和官员，那么被万民怒指的害群之马在那里呢？ 这似乎是一场只有军队没有敌人的战斗。 假定你又有幸在这个国家多待上一段时间,于是奇迹出现了,你发现这 个被抨击的敌人就是这支愤怒的军队自己。 也就是说腐败人就是抨击人。这个国家的人民已被中国的孔孟道德、 雷锋道德、共产道德、搞得大智若愚，以至脑子中除了管理毫不利 己，专门利人，勤俭朴素的部分尚在工作，其它部分皆因长久不用而 失灵。但是实际生活和社会为他们提供的成功之道，又正是与这些高 尚道德格格不入的罪恶之路。于是他们不得不生活在对立和分裂的状 态.. | |||
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| 2010-6-30 | 重读爱因斯坦的“ 我的信仰” | ||
[IMG]http://amuse.nen.com.cn/73749755317977088/20071226/61902_54775.jpg[/IMG] 没有一篇文章像爱因斯坦的“ 我的信仰”令我这样感动，在“ 我的信仰”这篇短文中，爱因斯坦以一个科学家的诚实和简洁说明了他的人生观，宗教观，政治观。 对于人生，爱因斯坦说： “要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身──这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标──财产、虚荣、奢侈的生活 ──我总觉得都是可鄙的。” 对于政治， 爱因斯坦说： “ 我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自己的微薄绵力通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥，并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须有可能来选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不.. | |||
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| 2010-6-30 | 中国文学的没落 | ||
[IMG]http://wenxinshe.zhongwenlink.com/home/upload2007/201062964946689.jpg[/IMG] 二十世纪初，中国文学从陈独秀的“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学”；“推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学”；“推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学”，开始起步，经过一百年的变迁，至二十一世纪初期，已经完全脱离了对人性的思考对民族苦难的关注，对时代风云变幻的记载，变成了政治宣传工具，变成了追求商业价值的胡编乱造，堕落成权势和钱财的二奶。 五四时代，中国文学在西方文化的震撼和启发下，向新文化转胎，胡适，鲁迅，刘半农，陈独秀，粱启超，王维国等等具有深厚文字功底和思想深度的思想家的相继诞生，使文学从士大夫的赏花呤月走向民众的现实生活，拉开了新文学革命的序幕。 随即从国民党和共产党各领风骚的三十年代，到解放初，沈从文，冰心，茅盾，曹禺，老舍等等都继承了五四的平民文学和人的文学的思想，写出了不少与中国社会息息相连和充满人性的作品。就连共产党文人，赵树理，周立波，丁玲，孙犁等等优秀的作家，也在毛泽东的文艺座谈会上讲话的约束下顽强挣扎，力求在共产党政治许可下，去写人，写人性，写实，我们今天仍可从他们的作品中发现他们努力的痕迹。解放后，政治对文学的束缚进一步紧缩，我们再也听不到像艾青 “雪落在中国的土地上”那样气势和悲恸的诗了。从总体上说这一代人在思想深度上已经比胡适，鲁迅那一代大退了一步。 到了极左思潮如日中天的六十和七十年代，文学已经变成政治的笼中之鸟，青春之歌，红日，林海雪原，金光大道，欧阳海之歌等等, 都是根据一时的政策臆想出来，完全脱离现实的作品。这些作家写作已经完全不顾忌现实的限制，而只考虑政治的需要了。他们作品的生命甚至都不能延续到共产党的整个历史时期，因为政策不.. | |||
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| 2010-5-17 | [原创] 游走于死亡边缘的中国出版业 | ||
中国出版事业的萧条不是单一的原因， 而是几个原因的恶性循环， 互相推动造成的： 1。 政府严厉粗暴地干于出版，建立了极其严酷的审查制度。一个国内颇有名气的出版人对我说，出版是改革开发后没有明显改革的重灾区。 2。 出版商的素质低下，在共产党教育下长大的出版商不像国民党时的几个著名出版商具有旧时代的职业道德，更不具备文化责任和深刻的社会洞察力。他们用追求政治小道消息的轰动效应，跟随社会时尚的低级趣味，满足朋友社会关系的交易，收集庸俗的名人俗事来提高销量，求生存。结果是他们讨好的人不买书，而严肃的看书读者买不到书，读者群愈来愈小。 3。 在前二个因素的交替作用下，出版已经步入死胡同， 人们不看书， 光追求金钱和物资刺激。或者找不到要看的书， 社会普遍的文化水准降低， 反过来社会普遍的文化水准降低， 再作用前二个因素， 恶性循环，出版实际已经坏于改革开发前的毛泽东时代水平，毛泽东时代固然政府对出版的控制也是同样严酷， 但是出版商多是从旧社会过来的， 还保持种文化的尊严和职业道德， 与今天深谙腐败又缺乏文化根基的新出版商不可同日而语。 一个十几亿人口的国家，所谓热门书，也只能印几万本，还卖不出去，到了书店中满目是鲁迅等名人全集，革命家的传记，求职升级秘诀，美女作家的爱情小说，毛泽东周恩来的外传，中南海内斗的最新消息，中国最有权势的人的现状等等，这个国家不令人寒心吗？ 当然读者的多少不能完全衡量一个国家的文化水准，高行建的灵山在得奖前只卖了几十本，但是一个走在时代前面的冷落 是社会文化进步和领头人的冷落，是有希望的等待，而跟在社会屁股后面乞讨生存，被拒绝的冷落，是没有希望的冷落。 相比与前几天我去美国书店和图书馆看到的车水马龙的情景，是不是可以说中国的出版业正游走于死亡的边缘？ | |||
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| 2010-5-15 | [原创] 趣谈动物精神与民族梦 | ||
[img]http://file047b.bebo.com/11/large/2009/05/08/01/12431932a10776209588l.jpg[/img] 中国人似乎不讨厌大家叫他们睡狮。我刚输入一个“睡”字，那个“狮”字就自动从 计算机的屏幕上蹦出来了。为什么睡后面，不蹦出狼、狗、猫、虎……，狮就要出 来呢？要知道睡觉并不是狮子的特有功能，别的动物也要睡觉，也能睡觉，而编软 件的人对狮子的睡却情有特钟呢？可能有人要告诉我了，这是因为拿破仑说过我们 中国是一头睡狮。但是历史上说过中国人的话多着啦，什么“东亚病夫”、“ 黄祸”、 等等。最近还有一个外国记者说“GOONS”，我们不是大吵大闹，不依不饶，逼人家 道歉才罢休。而且很快就记不得GOONS，更不要说编入词库里去了。为了证实，我将 “东”输了进去，再加上亚，再加上病，那个夫还是不肯自动蹦出来。说到底，人 家说过什么好像关系不大，还是我们自己喜欢什么，才是关键。所以才将一个外国 皇帝几百年前说的莫须有的话当成了宝贝，一代一代的传下来了。 这里说莫须有是因为睡狮的说法最早见于梁启超《饮冰室文集》，和曾纪泽的《中国 先睡后醒论》，但是这两篇文章都未提到拿破仑有过此说。曾纪泽担任过驻法大使， 如果拿破仑有此说，他是不会不提到出处的。所以到底是法国拿破仑，还是中国 “拿破仑”首先说出中国是睡狮，待考。 其实中国人馋涎当狮子恐怕在所谓拿破仑的睡狮说产生前就有了，要不历史上的皇 亲国戚、高官贵族都喜欢在门口放上两个威风凛凛的大石狮、铜狮呢？睡狮说大约 产生于清未民国初，柏杨在《中国人史纲》第32章《百日维新•戊戌政变》中这 样解释它的出现：中国人没有打过西方豪强，后来又败在弹丸小国日本手下，不好 意思再说自己是狮子了，才倡导了睡狮说。这样中国虽然败了，还是狮子。打不过 人家，是因为睡着了。睡狮说为中.. | |||
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